2016年最難忘的儀式
2016年最難忘的儀式：臺大人類學博物館與嘉魯禮發、魯飛禮飛家團結拜儀式（10/15）。
在每天每天的日常，我們以各自的方式努力，時而冒出來攜手打拼，為了島嶼的更為美好。
迎接〔homogeneous, empty〕2017年，願我們以愛〔疼〕和希望（thiàⁿ kap ǹg-bāng）充實它，召喚光的到臨和在場。
分類: 台灣史 (第 14 / 18 頁)
感冒中，上星期六到高雄、星期天到台南。高雄當天來回，沒過夜，因為第二天要到國立臺灣文學館給演講，老習慣改不了，不管上課或演講都要準備到最後一刻，還是得回家才能查補資料。結果，當然感冒變嚴重了，但是很高興能完成這兩個行程，尤其是到旗津見證歷史的一刻。
11月5日（週六），在高雄旗津「戰爭與和平紀念公園」，由高雄市立歷史博物館、高雄市關懷台籍老兵文化協會共同舉辦追思活動──「征戰屬誰 追思．紀念台籍老兵」。蔡英文總統親臨現場，致詞、獻花、揭幕，並參觀紀念館。如果您有在關心台籍老兵的議題，您應該可以了解總統出席追思會的意義，且可能會感到感動。終於有這麼一天！
繼續閱讀臺灣大學人類學博物館與嘉魯禮發．魯飛禮飛家團結拜儀式
今天參加非常有意義的活動：臺灣大學人類學博物館與嘉魯禮發．魯飛禮飛家團結拜儀式。
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國立臺灣大學人類學博物館典藏的排灣族Aluvuan社（舊望嘉社）Djiluvuan（佳邏夫岸）頭目家雙面祖先像石雕柱，2015年通過審查經文化部文化資產局指定登錄為國寶。
為再現傳統精神，尊重部落文化，該館與望嘉部落決定共同攜手，為本件國寶舉辦一場別開生面的國寶結拜儀式，並委請文化部長與臺大教務長共同見證。
（以上根據邀請函/改期通知）。
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這個儀式原預定於9月17日舉行，因颱風改為今天。
繼續閱讀《臺灣歷史圖説（三版）》書訊
下午拿到「實體」書，感覺真的不一樣，有了「實感」。
三版在文字方面，全書做了必要的修訂，並有所增補，但沒增加太多篇幅。圖片總共增加四十二張，圖表新增二張，更換圖片與圖表各二張，希望多少能給讀者帶來耳目稍新之感。
一本書，有讀者的愛顧，才有再版的可能。在此向識與不識的讀者致上深謝之意。
在三版準備過程中，讓這本書得以以現在的樣式問世的所有人士，也是我要感謝的。最後感謝我的老師鄭欽仁教授為這本書題字，以及陳澄波文化基金慨允利用陳澄波的畫作來設計封面。
圖一背景是台大文學院迴廊（表示真有書耶XD），圖二是書平放的樣子。
追船的日子
追船的日子：2010年9月21日，安達魯西亞號停靠宜蘭烏石港。
記得那是個大熱天。一早李毓中先生戴我和張增信老師一起到烏石港，為了迎接、觀賞仿造十七世紀的西班牙木造大帆船。（不完全靠風力，有時以馬達相輔。）
船入港時，遠遠先看到桅杆，真的有感動到。
船停妥後，我進進出出、上上下下，又錄影又拍照片，像個gelleon迷無誤。來的人也大都是船粉吧。
在我一直為船拍照時，有位小姐大概觀看我很久，忍不住說：我替你拍張照片留念吧。於是有這兩張照片。她用她的相機拍，好像很pro，回去後還真如約用電子郵件寄給我，很感心。當時智慧型手機、Line和臉書都還不時興──科技的變化和進步實在太迅速了！
和安達魯西亞號連結在一起的，還有張增信先生。十多年前，我到清華大學兼課，回程常搭中研院往返清大的交通車，和人社院歷史研究所的張老師有同車之誼，也向他請教過海洋史方面的問題，很談得來。那一天，毓中另有要務，中途和我們分開。我和張老師一起參觀蘭陽博物館，搭車到宜蘭市用午餐，又一起搭火車慢慢khok回台北。沿路上聽他談傳教士雙親的故事，以及他對世間事物的看法和信念，感覺像聽老朋友講話一樣。增信先生後來離開學院，挺好的一個人，教人懷念。
上個周末好忙
週六（08／13）受邀到「東北亞區域和平教育機構」舉辦的夏令營，用英文講授一堂二小時的台灣史的課。
週日（08／14）出席前衛井上伊之助著、石井玲子譯，《台灣山地傳道記：上帝在編織》新書發表會，並講話。
周末兩天都不得休息，當是不用說的，凡事必須準備的我，一週的工作時間大概就用掉了──光是準備英文台灣史課的powerpoint就花了一天半。然後，也須抽時間細讀《台灣山地傳道記》－－不過，這是我長期以來就想看的書，藉這個機會好好讀一遍。
繼續閱讀新書廣告 Routledge Handbook of Contemporary Taiwan Edited by Gunter Schubert, 2016
全書570頁，收有34篇領域/議題介紹論文，作者共39位，台灣學者約佔一半，包括我的朋友吳介民，以及台大同仁黃昭元、何明修、范雲等老師。
我寫的“Taiwan under Japanese rule (1895-1945)” (pp. 22-35)介紹臺灣和海外關於日本統治時期的研究概況。最近又喚起社會大眾記憶的澳洲學者家博（J. Bruce Jacobs）負責解嚴到當代，題目為“Taiwan during and after the democratic transition (1988-2016)。
主編Gunter Schubert教授，任教德國杜賓根大學。他要將這些論文收齊，真的很不容易。我就是拖很久的一位，答應寫以後，遇到反服貿，加上課綱問題，真的擠不出時間來，不過，最後還是硬被逼著寫出來。感謝Schubert教授！
這應該是英語世界第一本關於當代臺灣的研究Handbook吧。
有興趣的讀者，若想進一步了解內容，網路上可查到詳細資料。
「中華臺北」就是「中國臺北」，到底還要再忍多久？
由於近來很忙碌，無法為fb撰文，茲將拙書《少年臺灣史》（玉山社，2014）頁260的一條「小觀念」迻錄於此，雖是寫給少年家看的，大人也可參考喔。
引文：
……（前略）1984年臺灣首次用這個新名稱參加奧運。臺灣官方將「Chinese Taipei」譯為「中華臺北」。這就是所謂的「奧會模式」，原本只是用在奧運，現在卻變成我們國家在國際場合被迫（或主動！）接受的名稱。
「中華臺北」是臺灣官方的翻譯，中國曾一度把它翻譯為「中國臺北」，其實這個英文詞語的意思就是「中國的臺北」，無論「中華」或「中國」，在英文都是「China」。最明顯的例子就是：中華民國（Republic of China）和中華人民共和國（People’s Republic of China），作為國名的「中華」在英文都是「China」。中文的「中國」和「中華」的區別，約等於「腳」和「足」（foot）、「眼」和「目」（eye）的區別，對中文使用者感覺上可能稍有不同，但意思一樣。這是為何在國際上很難說清楚「Chinese Taipei」的「Chinese」是「中華」，不是「中國」。國名是對外的，無法說清楚的國名，實在讓人困擾。
再說，對內而言，臺灣又不只有臺北，為何只能稱「臺北」？另外，英文「Chinese」若是指人群，就是「漢人」的意思，當作形容詞就是「漢人的」。我們臺南的原住民和漢人小朋友到國際上表演，也被叫作「Chinese Taipei」，這有道理嗎？代表臺灣的球隊，我們叫她「臺灣隊」不是很自然嗎？「Chinese Taipei」意思是「中國／漢人的臺北」，我們的臺北既不是中國的，我們的球員不都來自臺北，也不全是漢人，這樣稱呼他們，好彆扭喔。
宮崎駿的動畫電影《神隱少女》中有個寓言：被剝奪名字的人，找不到回家的路；只有找回自己的名字，才能回到原本的世界。雖是童話，卻很有哲理，值得我們好好想。
（附記：為利於臉書閱讀，重新分段）
今天是424
今天是424，在戰後臺灣的歷史上，這是怎樣的一個日子呢？──46年前的今天。
（備課中，無法多寫，容我用下面的引文代替。不是要打書囉，雖有此嫌疑XD 。）
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引自《少年臺灣史》，頁233-234：
臺獨運動是二二八之後才發展起來的，主要在海外（日本、美國），但1960年代島內有越來越多的政治犯因臺獨案被捕、處刑。1970年2月泰源監獄發生臺獨武裝起義事件，領導者江炳興、鄭金河等五人慘遭酷刑後處決。4月蔣經國訪問美國，在紐約遭到臺灣留學生黃文雄、鄭自才刺殺未遂。如同左派政治犯被處決時會高喊口號，臺獨運動者被處決時也會高喊：「臺灣獨立萬歲！」陳智雄（1963）以及泰源事件被處決者都是這樣。黃文雄開槍後，被美國警察壓制在地上時，高喊：“Let me stand up like a Taiwanese.”（讓我像個臺灣人一樣地站起來）。這些訊息在當時都遭到封鎖，解嚴後才逐漸為人所知；如果當時一般人能夠知道，歷史的發展可能會很不一樣。在禁錮的時代，不管主張自決、自救，或獨立，手段或溫和或激烈，在在見證了臺灣公民為了公義，犧牲奮鬥的反抗精神。
圖說：
黃文雄刺蔣失敗後被警察逮捕
臺灣留學生黃文雄（1937-）在暗殺蔣經國失敗後，和妹夫鄭自才一起被捕。旅美臺灣人為他兩人籌措二十萬美元的巨額保釋金，交保期間兩人決定棄保逃離美國。鄭自才後來被引渡回美，判刑五年，坐牢八個月後假釋；黃文雄則失去行蹤。在逃亡期間，黃文雄接觸到世界各地從事反抗運動的人士，深受非暴力主義的影響。1996年黃文雄偷渡回臺，其後致力於人權工作，持續關心社會議題，他以「全職公民」（full-time citizen）自勉，宣揚非暴力抗爭理念。和黃文雄有過直接接觸的人，通常會很驚訝這麼文靜靦覥的人，竟是1970年「四二四刺蔣案」的主角。
台北國際書展
這是年後台北國際書展玉山社為自家攤位設計的海報，貼出來替書展廣告一下。
不好意思，是舊照片。好幾年前日本平凡社要出版《増補版 図説台湾の歴史》（2013/02），請我提供照片。我平常只有和親朋的合影，過去常常從合照中「切割」出來充當個人照。為了平凡社的書，特地請學生在臺大文學院門口拍的。
玉山社來要照片，好像就只有這一張可用。
攝影/陳慧先；海報製作/玉山社
