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佇台北行袂出Tiong-kok，還要被德國人的媽媽抱怨「去Tiong-kok化」
有一天我要去龍山寺，我先生替我叫計程車。我說龍山寺地址呢？因為忙著出門，沒時間查。
我先生說：計程車司機都知道龍山寺。
我說：真的？萬一問我呢？（每次去南海路、大坪林那兩個館，司機都不知道耶，要給地址）
我先生只好替我查，說：廣州街211號。
阿，我要從溫州街到廣州街？天阿！！！
我想廣告商都相信「置入式行銷」很有效，我想大家也都相信吧。
那麼，ROC每天給你置入式行銷，撲天蓋地（literarlly），到明年80年，您說沒效嗎？
ROC 113年也是如此，可笑的是：人們不知道113要分兩截：1912-1928 vs. 1928之後。阿，讚嘆國編本效力無邊。
上上週秘書來訊通知開會兼吃飯，說：在台北真北平，寧波東路一號。
當台灣人真可笑，自己都快沒了，還要向再來一個的德國人媽媽道歉我們不如你的意？
*生活小提醒：小傷還是要看醫生。我在基隆跌倒，膝蓋受傷，自己敷藥，2星期沒好，今天去看醫生，要吃三天抗生素，有點嚴重。
關於中華民國「國慶」：出席基進黨2024/10/10記者會發言稿（附華文翻譯）
周婉窈
逐家gâu-早。
首先，我想欲指出：10月初10，其實毋是中華民國的生日。中華民國是1912年元旦建立的，孫文訂正月初一是「開國紀念日」，10月初10是袁世凱尾仔訂的，有和孫文拼場的意思。中華民國用袁世凱訂的10月初10做國慶日，實在有夠譀。毋過，不管是1月初1，抑是10月初10，攏和台灣無關係。
和台灣無關係的日子，是按怎咱就愛慶祝neh？
賴總統的113年的講法，若相像答喙鼓，答喙鼓當然無啥意思，是毋是有咱毋知影的高深的算計（計謀）佇內面，我無法度判斷。我知影的，就是這種講法，有一个危險，就是kā台灣kap中國的關係，閣捒轉去「兩个中國」的框架，就是佇咧競爭誰代表中國。無定這是欲解破啥物，這我無知影，我知影的就是，台灣袂當陷入去國共鬥爭kap合作的歷史路線內面，袂當陷入去這个框架內面。
國共合作／鬥爭的歷史，和台灣嘛無關係。
國共兩度合作：1923～1927、1937～1945
國共兩度鬥爭：1927～1937、1945～1949
1949年中華民國佇第二擺的國共鬥爭失敗，所以佇中國的歷史，中華民國閣予中華人民共和國取代，以中國歷史的正統觀來看，中華民國已經是滅亡的政權。毋過，伊真好命──歹命是咱──伊逃亡來台灣，控制台灣，繼續伊和中國共產黨的鬥爭，這是第三擺的鬥爭。簡單講，就是kā國共第三度的鬥爭搬來台灣繼續in的延長賽，一直到1992年才結束。第三擺的鬥爭，咱台灣付出啥物？──白色恐怖。咱愛由國共鬥爭的角度才會當了解白色恐怖的性質，阿無，是按怎咱的少年人有社會主義的思想，就愛hông抓去關、hông抓去馬場町銃殺？
這馬是國共第三擺的合作，這遍的合作，台灣會付出啥物代價neh？有可能真慘，就是會去予in變無去。中華民國國會這馬藍白佇咧做的，敢無是按呢neh？
咱一定愛抽脫（擺脫）國共的框架，才袂陷入去：人鬥爭的時，欲kā你刣，閣kā你刣；人欲合作的時，就kā你當作禮物，送予對方。咱永遠就是別人的工具，就是物品，毋是成做主體的存在。
台灣本身若是主體，有主體性，咱就愛躘開（lìng-khui）國共的歷史關係，「一中一台」對咱上有利。最近上夯的數字就是2758，詳細我就莫講，這就是世界自由民主的陣營欲予台灣國際空間──台灣喔，毋是中華民國。咱一定要把握這个時機，毋通陷入去兩个中國的陷阱，因為兩个中國，攏是中國，佇「一中原則」下，終其尾一定愛變做一个中國。台灣就無去矣。
台灣人若有祖國，咱的祖國就是台灣。113年以前成立的中華民國，和咱有啥物值代？這个日子是咱台灣猶閣佇咧穿中華民國這領壽衣，而且愈穿愈重，愈濟層，由1949年算起的75年，變kā113年。
一甲子以前彭明敏kap伊兩个學生謝聰敏、魏廷朝已經就主張「一中一台」，in是先知，到這馬嘛猶是先知，這敢毋是咱的見笑代？
（最後當場補充：今仔日其實是「江國慶日」。江國慶生佇1975年10月初10，所以老爸號伊這的名。伊佇1997年8月13予國民黨政府銃殺，冤死已經滿27年。）
華文翻譯
首先，我想指出：10月10日，其實不是中華民國的生日。中華民國是1912年元旦建立的，孫文訂正月初一日為「開國紀念日」，10月10日是袁世凱後來訂的，有和孫文拼場的意思。中華民國用袁世凱訂的10月10日做國慶日，實在有夠荒謬。不過，不管是1月1日，或10月10日，都和台灣無關係。
和台灣沒關係的日子，為什麼我們必須慶祝呢？
賴總統的113年的講法，好像在耍嘴皮，耍嘴皮當然沒什麼意思，是不是有我們無法知道的高深算計（計謀）在後面，我無法判斷。我知道的就是，這種講法，有一個危險，就是會將台灣與中國的關係，又推回去「兩個中國」的框架，就是在競爭誰代表中國。說不定這是想破解什麼，這我不知道，我知道的就是，台灣不能陷入國共鬥爭／合作的歷史脈絡裡面，不能陷入這個框架裡面。
國共合作／鬥爭的歷史，和台灣沒有關係。
國共兩度合作：1923～1927、1937～1945
國共兩度鬥爭：1927～1937、1945～1949
1949年中華民國在第二次國共鬥爭中失敗，所以在中國的歷史上，中華民國已經被中華人民共和國取代，以中國歷史的正統觀來看，中華民國是已經滅亡的政權。不過，它真好命──歹命是我們──它逃亡來台灣，控制台灣，繼續它和中國共產黨的鬥爭，這是第三次鬥爭。簡單講，就是將國共第三度鬥爭搬來台灣繼續他們的延長賽，一直到1992年才結束。第三次鬥爭，我們台灣付出什麼？──白色恐怖。我們必須從國共鬥爭的角度才能了解白色恐怖的性質，不然，為什麼我們的年輕人有社會主義的思想，就必須被抓去關、被抓去馬場町銃殺？
現在是國共第三次合作，這次合作，台灣會付出什麼代價呢？有可能很慘，就是〔台灣〕會被他們變沒有。中華民國國會現在藍白正在做的，難道不是這樣嗎？
我們一定要擺脫國共的框架，才不會陷入〔這樣的情境〕：人家在鬥爭時，要殺你，就殺你；人家想合作時，就把你當作禮物，送給對方。我們永遠就是別人的工具，就是物品，不是作為主體的存在。
台灣本身若是主體，有主體性，我們就要跳脫國共的歷史關係，「一中一台」對我們最有利。最近最夯的數字是2758，詳細我就不講，這就是世界自由民主的陣營要給台灣國際空間──台灣喔，不是中華民國。我們一定要把握這個時機，不要陷入兩個中國的陷阱，因為兩個中國，都是中國，在「一中原則」下，最終一定必須變成一個中國。台灣就消失了。
台灣人若有祖國，我們的祖國就是台灣。113年以前成立的中華民國，和我們有什麼關係？這個日子是我們台灣還在穿中華民國這件壽衣，而且愈穿愈重，愈多層，由1949年算起的75年，變做113年。
一甲子以前彭明敏與他的兩個學生謝聰敏、魏廷朝就已經主張「一中一台」，他們是先知，到現在還是先知，這豈不是我們的羞恥？
（最後當場補充：今天其實是「江國慶日」。江國慶生在1975年10月10日，所以父親給他取這個名字，他在1997年8月13被國民黨政府槍殺，冤死已經滿27年。）
台灣的旗子，您知道幾面？最愛哪面？
最近真的忙，忙到比沒退休前還狼狽──昨天的短講，沒足夠時間準備，講得離離落落，很對不起聽眾。
忙，真的沒關係，是自己選擇的，我也可以和我一位初中同學一樣，她已經不知道周遊世界多少國了，近百吧，而我屈指可數，但我不想比較，因為自己人生的路是自己選擇的。當你很深切意識到自己沒有國家，周遊世界各國時可能心都還在台灣吧？我曾在非常美麗的多瑙河河畔，被一位學者朋友的朋友，也是學者，問說：你會想在這裡住下來嗎？我搖頭。那確實是超級美麗的地方，山河翠綠，沿岸有看不盡的美得像童話般的城堡（那是真實的、歷史的城堡，這才令人驚艷！），但我相信我的心無法在那裡定著下來。
可是，在自己的地方，常常感覺像個異鄉人（語言已經「基因改」？），其實從小到大就是一直在「被背叛」，改天寫篇「〔被〕背叛的滋味」。
昨天參加張富美老師的回憶錄新書發表，感觸很深。我想 知道她及其貢獻的年輕人應該很少。要如何讓失學（沒學過台灣歷史）的這幾個世代，以及可以學台灣史卻無法知道台灣應有的經典人、事、物的年輕讀者，了解台灣的歷史？我常「有歩想kā無步」（台語）。
前天晚上硬擠出時間更新一篇去年刊登的關於台灣旗的文章，連結放留言欄。不只文章有更新，圖也更新了，希望您喜歡。文章超級長，好像花一年以上才寫成，請大家來認識這些很多台灣人（當時是青年）奉獻青春、無盡歲月，以及淚水的旗子（複數）。
照片1 張富美老師於回憶錄《富麗人生 美好台灣》發表會上分享童年點點滴滴。（周婉窈拍攝）
照片2 與陳弱水（左）在奧地利遊多瑙河，攝於船尾。（2018/7/3）
殖民統治的兩面性：鎮壓＆馴化
上個禮拜日（8/11）去台北表演藝術中心看《西來庵》，在大廳見到王榮裕導演，我自報姓名前先說我是周馥儀的老師。導演表示常看我的文章，爽朗和我們合照。
為何先報學生姓名？一方面，周馥儀和導演熟識，另一方面，我這個學生剛來台大歷史系讀博班時，我就聽說：她是「濁水溪以南喊水會結凍」，哈哈！是否三一八之後「濁水溪南北喊水會結凍」？待攷XD。
神奇加一椿。我和我先生陳弱水在大廳繞繞，突然在一個隱蔽的角落看到陳明章和一位少年家。我知道弱水和陳明章北投中山國校（現為逸仙國小）同班，也同樣讀北投國中，每次都好奇問他：陳明章認得你嗎？他總是表示應該不記得。我本來要走開，沒想到弱水趨前自我介紹，原來陳明章認得他，還主動提及小學同班，並確認國中隔壁班。他們53年沒見過面耶，超過半世紀！！我倒是聽過陳明章現場表演彈月琴，好像在北藝大的教室，忘了怎樣的場合。
總之，很神奇地，陳弱水和陳明章相認，陳明章還慨然和我們合影。那時候才知道旁邊的少年家是他的兒子。
陳明章創作很多首歌，有好幾首很有名，如〈伊是咱的寶貝〉、〈下哺的一齣戲〉等等。不知為什麼，我格外喜歡〈流浪到淡水〉，可能是這首歌真正的故事性和歷史的悲劇感（連帶著台灣的過去），加上我特別喜歡金門王的唱法和台語發音吧？有時我會想：不再能講台語的台灣人如何欣賞金門王的台語呢？
《西來庵》這齣戲是講日本統治下發生於1915年的抗日事件，一般稱為「噍吧哖事件」，也稱「西來庵事件」、「余清芳事件」。
這是講台灣人抵抗外來統治者的故事。我原本沒計畫看這齣戲，學期結束，八月也正式退休了，但沒比較有閒，反而更忙。後來因為駱靜如老師來訊大力推薦，加上我也很想了解這齣戲如何詮釋抵抗，決定去看。民間如何看待抵抗一直是我很關心的議題。
1997年我的《台灣歷史圖說》就花一章分寫噍吧哖事件和霧社事件，而該書總共才十章。27年後的2024/7/19我在霧峰夏季學校講「多重殖民、鎮壓與馴化，以及抵抗歷史的消失」。這個題目去年10月在高雄講過，今年4月和上面提到的7月也講過。4月是華語（艾琳達女士來聽），其他二場是台語。
將近30年來，我對台灣歷史上的抵抗一直很注意，比較遺憾的是，對於清國時代的反抗事件，我的了解遠遠不夠。這是將來要加強的地方。
台灣人（原住民＆漢人）從荷蘭時期起就都有很慘烈的抵抗，沒有一個政治分期中沒出現在地人民的抵抗。
外來統治／殖民的兩個面向（雙面性）：鎮壓＆馴化
台灣歷史上的抵抗往往很慘烈，遭到嚴厲的鎮壓，以及伴隨而來的馴化。
台灣歷史有抵抗，但抵抗者被遺忘，被馴化者代代複製生湠，於焉台灣歷史教育基本上不教抵抗，社會也不談抵抗。而我們有需要抵抗嗎？有，那麼，沒有教／傳承抵抗歷史的當代社會要如何面對侵略呢？
曾聖光（Singcyang Diway）的冷遇，告訴我們什麼？有情有義的聲樂家曾道雄教授為他高歌一曲，但社會有聽到嗎？沒吧。有聽到的是人口的零頭吧。
附帶一提：這齣戲基本上是台語＋客語＋少數日語發音，客語我無從評論，日語大部分聽不懂，台語相當不錯，但有時發音會出現「m音n化」的現象，最重要的「西來庵」的「庵」是am，但你會聽到an。還好，好像沒聽到「嗎嗎叫」。
圖三至五 2024/7/19霧峰夏季學校演講「多重殖民、鎮壓與馴化，以及抵抗歷史的消失」簡報投影片選樣。
みちお、みちお，…… ，這馬毋知輪著啥物人共咱管？
（Michio、Michio，……，現在不知道輪到誰來管我們？）
音樂家曾道雄先生1939年生於彰化田中，日本戰敗投降，他六歲。有一天有個歐巴桑看到他，問說：「Ah，みちお、みちお，啊今日本人走honnh ，這馬毋知影啥物人來共咱管？毋知輪著啥物人共咱管？」道雄的日文讀作michio。
歐巴桑會問六歲的他，應該是認為他很聰明。但她的問法，令小小的Michio，印象深刻，七、八十年後，這個提問仍然像是某種魔咒的迴聲，來回轟擊我們的頭殼。
台灣因為多重殖民的關係，是否具有某種奴性？這當然不容易回答，就是有，也不是所有人都一樣，總有人不願當奴隸，為了作為人的尊嚴而付出代價，再慘痛也在所不惜。但是只要具有奴性的人佔一定比例，島嶼就永遠走不出自己的路。
有人可能記得2011年曾教授獲得國家文藝獎，不願上台接受當時ROC總統贈送建國百年紀念筆，拒絕握手、合照。其實1977年師大籌演追悼民族救星世界偉人的清唱劇《長相左右》，他就拒絕演這個角色，為此差一點出事丟了工作。那個六歲就特別聰明的小孩，即使已經八十多歲了，好像一直沒忘記小小年紀的早慧領悟，而且一生踐行之。
如果將來李喬先生期待的「台灣人精神史」能出現，這裡紀錄的將是寓意深長的兩則台灣人奴性小故事；曾教授也將是島嶼子民的典範。口述記錄和錄音檔的連結，在留言欄一。
照片：2024/6/16曾道雄教授在確認口述記錄之後的合影，是個人莫大的榮幸。
《臺灣史論集一》終於出來了，自己延擱了九個月，敬請指教
《臺灣史論集》，聯經出版公司原預定去年九月上下兩冊一起出版，但我實在太忙，去年一月起是我一生記憶以來最忙的；和大家一起做事，不能拖大家的事情，只好拖自己的事情，一拖就九個月，這次也才出第一冊，第二冊看看年底能不能出來。（是舊論文＋新論文重新整理出版，不全是新論文。）
對聯經的沙淑芬主編、涂豐恩總編、陳逸華副總編感到很抱歉，「〔類〕新書發表會」去年九月都舉辦了，結果書一直出不來。卡在校對和做索引，我這邊實在忙到無法跟得上時程。感謝替我校對和製作索引的年輕朋友（敬稱略）：林文正、許妝莊、陳哲維、廖希正、劉基安、鍾友全、羅貫倫。
雖然拖了九個月，也有意外的驚喜。因為自己一直拖，對封面沒有太多想法，除了被問及圖象，提到陳澄波《滿載而歸》這張油畫之外，原本以為封面的字就是印刷字，後來看到設計圖，書名是用電腦毛筆字，想到既然要用電腦毛筆字，不如請鄭欽仁老師替我寫字。時間很趕，自己也不好去催，沒想到鄭老師似乎第二天就寫好，還親自送來。感激之餘還是感激！（書題是金色，掃描變成黑色帶金邊，失真）
序是2023年8月寫的，最後校對時可以修改，但想說既然已經拖了，就不要改，也是個記錄。
照片是拿到書後，在台大文學院二樓走廊拍的，我最喜歡的景。
請來了解「僑」的當代現象──恰是「食果籽 拜樹頭」的正對反
早安，福爾摩沙！
已經20天臉書沒貼文，實在是因為過去二週是魔鬼行程，昨天趕兩場，下午先到黃晴美文獻展致詞，然後趕到森林小學的課程演講，從來沒有過，自己也覺得很抱歉，因為我參加會議，基本上就是會坐到活動結束。有次有個主辦單位方還覺得奇怪來表達困惑：怎麼會有教授坐一整天？
當然，沒貼文另外一個原因是，擔心犯忌，一忙就無法花心力琢磨，還是寫X和翠自由多了，只要考慮字數就可以。
我的先生陳弱水知識很廣博，我想和他有接觸的人大都有此印象吧？他可以從一個人的姓，講到你的祖先可能從哪裡來vs.族譜神話＆家族自我神話的傳述。我常問他問題，尤其中國史的問題──當然他的黨外運動知識也很好，會記得我不記得的事情。
有時我會找很困難的問題問他，已經有好幾年，我常問他：為什麼中國人從來不感恩他所在的地方所給予的恩惠？我常問他，星雲明明就是靠台灣起家，為何不感恩，不顧台灣人的整體利益？我說，台灣民間最素樸的道德觀就是感恩，就是「食果籽 拜樹頭」。一個宗教大師連這最簡單的道德都沒有，我實在無法信服。為何會特別問星雲，因為他還戚戚惶惶時，陳弱水的父親（我的公公）陳慧劍先生就和他熟識，說起來少年星雲也蠻落魄的。
每次我這樣問──當然主要是問在台外省人及其後代（有少數不是，他們已經是第一代台灣人，如友人金恆煒、段震宇）為何那麼痛恨台灣，那麼反台灣，陳弱水都沉吟不答，他是謹慎的人，不知道的事情不輕易回答。最近一次，就不一樣，他就說他好不容易找到相關研究，他說這個現象是中國東晉以後才出現的，在此之前不是這樣，例如，三國孫吳時代，很多北方的人遷移到南方，還會自稱江南人。他講了很多，也回答我很多提問，過不久，他就寫了這篇〈什麼是「僑」及其當代關聯〉。我讀後豁然開朗，原來是這麼一回事，戰後來台灣的絕大多數外省人及其後代，甚至是第三代，都自居是「僑」，連他們再度移居到美國，還是「僑」，明明愛住美國，也愛兒女擁有美國籍，結果還是中國的「僑」，是世界上最高位的人群。（文章連結在留言欄一）
有時觀念的突破性解釋很重要，讓我們在迷霧中看清真相，解構當代最大神話。
引文：
總結而言，大概在漢末，中國開始比較常用「僑」來指稱遷居，原來遷居並沒有特殊的文化意義，遷居者都以落籍為歸宿，但在東晉初，以貴族為領導者的移民遷到南方，出於優越的心態，他們把「僑」的身分制度化，將自己定位為在南方的非南方人。我們從「僑」現象的起源認識到，這個觀念並不是簡單的懷鄉念祖，而是與遷居者的自我意識密切相關──他們是高階的，他們所在的地方沒有認同的價值。
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請注意最後一句話！！
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