分類: 台灣史 (第 15 / 19 頁)

新書廣告 Routledge Handbook of Contemporary Taiwan Edited by Gunter Schubert, 2016

全書570頁，收有34篇領域/議題介紹論文，作者共39位，台灣學者約佔一半，包括我的朋友吳介民，以及台大同仁黃昭元、何明修、范雲等老師。

我寫的“Taiwan under Japanese rule (1895-1945)” (pp. 22-35)介紹臺灣和海外關於日本統治時期的研究概況。最近又喚起社會大眾記憶的澳洲學者家博（J. Bruce Jacobs）負責解嚴到當代，題目為“Taiwan during and after the democratic transition (1988-2016)。

主編Gunter Schubert教授，任教德國杜賓根大學。他要將這些論文收齊，真的很不容易。我就是拖很久的一位，答應寫以後，遇到反服貿，加上課綱問題，真的擠不出時間來，不過，最後還是硬被逼著寫出來。感謝Schubert教授！

這應該是英語世界第一本關於當代臺灣的研究Handbook吧。
有興趣的讀者，若想進一步了解內容，網路上可查到詳細資料。

「中華臺北」就是「中國臺北」，到底還要再忍多久？

由於近來很忙碌，無法為fb撰文，茲將拙書《少年臺灣史》（玉山社，2014）頁260的一條「小觀念」迻錄於此，雖是寫給少年家看的，大人也可參考喔。

引文：

……（前略）1984年臺灣首次用這個新名稱參加奧運。臺灣官方將「Chinese Taipei」譯為「中華臺北」。這就是所謂的「奧會模式」，原本只是用在奧運，現在卻變成我們國家在國際場合被迫（或主動！）接受的名稱。

「中華臺北」是臺灣官方的翻譯，中國曾一度把它翻譯為「中國臺北」，其實這個英文詞語的意思就是「中國的臺北」，無論「中華」或「中國」，在英文都是「China」。最明顯的例子就是：中華民國（Republic of China）和中華人民共和國（People’s Republic of China），作為國名的「中華」在英文都是「China」。中文的「中國」和「中華」的區別，約等於「腳」和「足」（foot）、「眼」和「目」（eye）的區別，對中文使用者感覺上可能稍有不同，但意思一樣。這是為何在國際上很難說清楚「Chinese Taipei」的「Chinese」是「中華」，不是「中國」。國名是對外的，無法說清楚的國名，實在讓人困擾。

再說，對內而言，臺灣又不只有臺北，為何只能稱「臺北」？另外，英文「Chinese」若是指人群，就是「漢人」的意思，當作形容詞就是「漢人的」。我們臺南的原住民和漢人小朋友到國際上表演，也被叫作「Chinese Taipei」，這有道理嗎？代表臺灣的球隊，我們叫她「臺灣隊」不是很自然嗎？「Chinese Taipei」意思是「中國／漢人的臺北」，我們的臺北既不是中國的，我們的球員不都來自臺北，也不全是漢人，這樣稱呼他們，好彆扭喔。

宮崎駿的動畫電影《神隱少女》中有個寓言：被剝奪名字的人，找不到回家的路；只有找回自己的名字，才能回到原本的世界。雖是童話，卻很有哲理，值得我們好好想。

（附記：為利於臉書閱讀，重新分段）

今天是424

今天是424，在戰後臺灣的歷史上，這是怎樣的一個日子呢？──46年前的今天。

（備課中，無法多寫，容我用下面的引文代替。不是要打書囉，雖有此嫌疑XD 。）

～～～～～～～

引自《少年臺灣史》，頁233-234：

臺獨運動是二二八之後才發展起來的，主要在海外（日本、美國），但1960年代島內有越來越多的政治犯因臺獨案被捕、處刑。1970年2月泰源監獄發生臺獨武裝起義事件，領導者江炳興、鄭金河等五人慘遭酷刑後處決。4月蔣經國訪問美國，在紐約遭到臺灣留學生黃文雄、鄭自才刺殺未遂。如同左派政治犯被處決時會高喊口號，臺獨運動者被處決時也會高喊：「臺灣獨立萬歲！」陳智雄（1963）以及泰源事件被處決者都是這樣。黃文雄開槍後，被美國警察壓制在地上時，高喊：“Let me stand up like a Taiwanese.”（讓我像個臺灣人一樣地站起來）。這些訊息在當時都遭到封鎖，解嚴後才逐漸為人所知；如果當時一般人能夠知道，歷史的發展可能會很不一樣。在禁錮的時代，不管主張自決、自救，或獨立，手段或溫和或激烈，在在見證了臺灣公民為了公義，犧牲奮鬥的反抗精神。

圖說：

黃文雄刺蔣失敗後被警察逮捕

臺灣留學生黃文雄（1937-）在暗殺蔣經國失敗後，和妹夫鄭自才一起被捕。旅美臺灣人為他兩人籌措二十萬美元的巨額保釋金，交保期間兩人決定棄保逃離美國。鄭自才後來被引渡回美，判刑五年，坐牢八個月後假釋；黃文雄則失去行蹤。在逃亡期間，黃文雄接觸到世界各地從事反抗運動的人士，深受非暴力主義的影響。1996年黃文雄偷渡回臺，其後致力於人權工作，持續關心社會議題，他以「全職公民」（full-time citizen）自勉，宣揚非暴力抗爭理念。和黃文雄有過直接接觸的人，通常會很驚訝這麼文靜靦覥的人，竟是1970年「四二四刺蔣案」的主角。

台北國際書展

這是年後台北國際書展玉山社為自家攤位設計的海報，貼出來替書展廣告一下。

不好意思，是舊照片。好幾年前日本平凡社要出版《増補版　図説台湾の歴史》（2013/02），請我提供照片。我平常只有和親朋的合影，過去常常從合照中「切割」出來充當個人照。為了平凡社的書，特地請學生在臺大文學院門口拍的。

玉山社來要照片，好像就只有這一張可用。

攝影/陳慧先；海報製作/玉山社

溫厚無私的臺灣文史工作先驅──黃天橫先生

黃天橫先生生於1922年，今年九十四歲，榮獲第四屆臺南文化獎，頒獎典禮將於12月26日於國立臺灣文學館舉行。臺南市文化局邀請我寫篇賀文，將收於典禮手冊中。謹以這篇小文向敬愛的前輩致上祝賀之意。

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《臺灣歷史圖說》

一年過得真快，又逼近年底了。

今年最感到鬆一口氣的是，《臺灣歷史圖說》英文版終於出版了。是這樣的感覺：扛了無法負荷的重物，一直走一直走，卻看不到隧道的盡頭，最後總算能卸下來了。

英國Carole Plackitt女士寫信到中研院來表示她想將這本書翻譯成英文，想來已經是將近十五年前的事了，這期間這本書已從初版長成好幾個版本了。若從英文版交給南天書局算起，也至少六年了。由於種種不利的因素，英文版的出版非常非常辛苦，耗費的心神、時間、精力足足可再寫一本厚實的中文書。現在既然已出版，就想忘掉那些辛苦。

有一位朋友說，她到象牙海岸探望她的法國人先生時，要將這本書當作伴手禮。她說：這應該是第一本抵達西非的英文臺灣史的書。我轉述給我先生聽，我先生愛說笑，反應又快，即刻說：「From Ivory Tower to Ivory Coast.」（從象牙塔到象牙海岸）哈哈哈，好個頭韻語。當然，我應該不算是象牙塔學者吧。

今天抽空將《臺灣歷史圖說》七個版本排好拍照留念。

上下兩排從左而右分別為：

1、 中央研究院版，1997/10

2、 聯經版，1998/09（除改換一張圖版外，同上）

3、 韓國新丘版，2003/06（同上）

4、 日本平凡社版，2007/02（增加：戰後篇）

5、 聯經增訂本，2009/12（增加：戰後篇＋本篇二章）

6、 日本平凡社增補版，2013/02（增加：本篇二章）

7、 南天英文版，2015/10（增加：許多圖片＋本篇一章＋內文增補+四種附錄）

英文版A New Illustrated History of Taiwan會變這麼厚，始料所不及。校對時印成A4大小，一張紙印兩頁（雙面印），以為就是這樣的厚度，沒想到這是「攤開來」對半的厚度。拿到書自己也嚇一跳。

這是書會成長的概念吧？成長固然是負擔，也是值得高興的事。最後，我要向讓這本小書能不斷成長的朋友們致上深謝之意。當然，更要感謝絕大多數未曾謀面的讀者們，您們是讓我不斷能往前走的力量。謝謝大家！！──在這感恩的年末（お歳暮）。

分享文章：鄭欽仁教授，〈中華民族論的演變〉

這是昨天說要貼出來的鄭欽仁教授的文章〈中華民族論的演變〉，感謝《臺灣風物》的同仁提供pdf檔。

文章有點長，請有興趣深入了解「中華民族」這個概念如何建構出來的網友，耐心看完。

國難當前，若每個人都朝向同樣的大目標，盡自己能盡的力量，或許能感動天，然後，天才能保佑臺灣。

作為研究者的我們，沒有力量，只能相信知識會帶給我們社會力量，至少幫助我們清除半世紀，甚至一甲子以來黨國教育的惡影響。

鄭欽仁，〈中華民族論的演變〉《臺灣風物》60卷4期（2008年12月），頁13-53

臺大人類學博物館「走過gaya，看見彩虹橋─賽德克族」

臺大人類學博物館「走過gaya，看見彩虹橋─賽德克族」特展於昨天（10/16）下午2：00舉行開幕典禮。

首先由賽德克族三位耆老以傳統儀式祈禱致祭，接著是歌舞展演，以及系主任和來賓致詞。典禮結束後，主辦單位引導觀眾至二樓特展室參觀，由伊婉．貝林女士解說。茶敘之後，由前原民會主委瓦歷斯‧貝林演講，謝世忠教授主持，題目是「走過彩虹橋：當代賽德克族人的實踐與追尋」。

真是內容很豐盛，很有意思的一個下午。

致詞部分，先是由人類學系林瑋嬪主任致詞，接著是我，最後是前原民會副主委洪良全先生。

我曾於2013年6月1-2日安排本系師生到眉溪部落做校外教學之旅，對於這次展出的內容特別感到親切。被林瑋嬪主任「抓」來致詞，雖然感到惶恐，但也深感榮幸，尤其完全出乎意料地被「賞穿」賽德克族披肩（Toda樣式），倍感榮幸。加上意外地見到數位久未見面的賽德克族朋友，更是高興。

這個特展是「山來就我們」的概念，也就是賽德克族人將部落過去與正在踐行中的文化，擇其精要，搬到臺北博物館來展示。機會非常難得，希望平地的朋友們，盡量撥空來參觀。展期一個半月，到11/30為止。展場不大，適合慢慢瀏覽，細細觀賞。

中央社報導，〈賽德克族特展 台大人類學博物館開幕〉

分享文章：〈從琉球人船難受害到牡丹社事件：「新」材料與多元詮釋的可能〉

前不久，我的論文〈從琉球人船難受害到牡丹社事件：「新」材料與多元詮釋的可能〉在《臺灣風物》六月號刊登。個人的學術論文實在沒理由放到臉書來「宣傳」，不過，因為最近反黒箱課綱運動，很多年輕朋友提到要多元地看待歷史，就此而言，這篇論文或許可提供一些思考上的具體憑藉。

另外，我個人一直認為好的高中教科書（教科書喔，不是課綱），應該盡量反映學界研究的成果，這樣學生才能學到最新的知識，並藉此錘鍊思考和判斷能力。目前教科書所呈現的牡丹社事件，還無法反映比較新的研究和觀點，這是可以理解的。有人指出：教科書和學術研究之間會有一定程度的時差/落差。好的教科書就是要縮短這樣的時差/落差，因此，很希望將來教科書的編寫者能「與時俱進」，反映學界新的研究，這樣，才不會辜負莘莘學子用他們寶貴的青春（一去不回的呢），在課堂上學習歷史──那是我們「歷史人」以人生最精華的歲月所研究的課題啊。

拙文pdf可到臺大歷史學系網頁下載：

http://140.112.142.79/teacher/user-b.asp?teacher=wanyaochou

請點「教師著作目錄」，在「B 期刊論文」第一條，點「下載文件」即可閱讀。

（希望這篇論文不會太生硬，還有點「可讀性」。如果看不下去，可直接跳到第四節：大頭目和小女孩的「故事」，認識一下我們臺灣在地歷史的人物吧。）

原住民朋友，請注意：多元文化「違調」為中華文化＞其他文化

七月七日我受邀到宜蘭「宣講」反課綱，原民台的記者問我這次「微調」對原住民歷史影響在哪裡？我說，影響很大，但講起來很細瑣，我說最大的影響在於：原本不管臺灣史或公民，課綱的宗旨都是肯定多元文化，但卻被違調為中華文化為主，其他文化為從。這對原住民文化衝擊很大，也就是最早居住在這個地方的人群的文化竟然被迫退居次要地位。

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